《淺談道教——全真派修行理法》
講到道教全真派,接觸至今已有二十多個(gè)年頭,比佛教還早,我最早是基督教,然后是道教,最后是佛教,有的人會(huì)問(wèn):你信基督,為什么再去信道、信佛?是不是不專一?我從一開(kāi)始就是去“學(xué)”,而不是去“信”,只要“學(xué)”字開(kāi)頭,學(xué)基督,學(xué)道,學(xué)佛。自然就不排斥他教了?也自然不會(huì)迷,信了,就容易迷。各大教的教主也沒(méi)有說(shuō)要你信他,而是要你成為他,人人有佛性。各教都不要排斥,哪怕是基督教,也提倡“神愛(ài)世人”,我們個(gè)個(gè)都是世人,何必去排斥他教呢?排斥他教是信徒自己的事,耶穌,老子,釋迦牟尼從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)要排斥他教,像釋迦如來(lái)還提‘倡他教,讓大家去學(xué)東方的藥師佛,學(xué)西方的阿彌陀佛,這才是真正的博愛(ài)!好!我們進(jìn)入主題:
全真派:“全真”,顧名思義,就是全部的真,也就是“性”的真,“命”的真;也就是“性命雙修”的法門(mén)?！靶浴迸c“命”同時(shí)修;也就是“神形兼修”,“道德雙修”。“性”是回歸大道本源,“命”是長(zhǎng)生不死,與天地日月同壽。有這樣的人嗎?有!像呂洞賓,有生的時(shí)間,沒(méi)有卒的時(shí)間。下面要講的內(nèi)容可能對(duì)某些人來(lái)說(shuō),有點(diǎn)玄,但全真一點(diǎn)不玄,是非常科學(xué)的途徑理法達(dá)到。本是三口不言,六耳不傳秘密,但為澄清派系,明理理法,也不得不淺談一二,如理法不明,盲修瞎煉,自誤年華。下面我會(huì)把理法盡量講清楚,至少聽(tīng)了后,明白是可以修到的,只要有恒心,有毅力,有精力,有時(shí)間,按戒規(guī)等等,是可以達(dá)成的。重點(diǎn)是你能不能做到?全真派要求比任何派系森嚴(yán),嚴(yán)格到常人望而卻步。
好!我們進(jìn)入主題,下面我盡量用大白話,同時(shí)翻譯好告訴大家,如講丹經(jīng)之文,如“鉛”、“汞”、“玄關(guān)”、“玄牝”、“金丹”、“蛇”、“青龍”、“白虎”、“真陰”、“真陽(yáng)”、“藥物”、“玉爐”、“金鼎”等等類似的詞,一聽(tīng)一頭霧水,很難聽(tīng)得懂,我盡量言簡(jiǎn)意賅白話講。
全真派先介紹下創(chuàng)始人是誰(shuí)?全真派是金代的王重陽(yáng)所創(chuàng),后來(lái)收七位弟子,也聽(tīng)說(shuō)過(guò)金庸小說(shuō)的全真七子,今重點(diǎn)講理法,對(duì)信奉經(jīng)文,儀規(guī),表法之類不講或一帶而過(guò)。好!我們進(jìn)入主題。全真究竟“真”在哪里?“全”在哪里?全真全真講“性”與“命”,是通過(guò)逆修、逆向性運(yùn)行,尋找和掌握其中順向和逆向運(yùn)行的各自規(guī)律性,為復(fù)歸于先天大道。今我分三部分來(lái)闡述。
一是“性”,也就是“性體”。是如何讓三魂聚煉成陽(yáng)神,七魄聚煉成陰神,提純?cè)?純陽(yáng)性)以培生初級(jí)性體的“元神”。
二是“命”,就是“身體”。也就是通過(guò)什么方法把七大腺體激活,激活后的能量輸送奇經(jīng)八脈,十二經(jīng)絡(luò),三百多個(gè)穴位,讓體質(zhì)轉(zhuǎn)變,返老還童。
三是“德”,也就是德的四種境界。入世做到什么樣的標(biāo)準(zhǔn),才是真德,才是真善。德是陽(yáng),顯態(tài);道是陰,隱態(tài)。
我在一開(kāi)始四大功法理法序言中也講過(guò),修道最終是回歸大道本源,只有回歸本源,才能至善,才能博愛(ài),才能利益眾生,真正做到無(wú)私的大愛(ài);修不到,那只是善良,善良是隨時(shí)間,空間,有事觸感而發(fā)一時(shí)的小愛(ài),不能恒定,難恒久利益眾生。像佛教講的,只有讓“能”與“所”脫落,讓大腦思維轉(zhuǎn)向靈性思維,打破二元對(duì)立,做到“不二”,才有真正的大愛(ài),才有慈悲,不然皆是小愛(ài)。今天的全真派又是怎么修呢?如何做到大愛(ài)?也就是把性體元神修出,然后往高層次修,達(dá)到玉神,圣神,也就是人法地,地法天,天法道,道法自然,最后回歸本源大道。
下面講一下第一個(gè)“性”。 一、“性”。 性命雙修的性,是全真派修證的原理之一。什么是性命?并非人人知曉,命好理解,性則難明。丹經(jīng)書(shū)大都象言假義,不明說(shuō),有句話叫“道不言全”。全真修的是“神形兼修”,所謂的“神”,是指顯態(tài)的主觀意識(shí)“識(shí)神”和處于隱態(tài)的先天潛意識(shí),先天潛意識(shí)是指本體體元系統(tǒng)中所有不同層次量級(jí)的性體。體元的全息性體是以身中之先天質(zhì)元的精、氣和體元系統(tǒng)中的元性,以及全息物元的生理組織,作為基礎(chǔ)的全息表現(xiàn)形中醫(yī)認(rèn)為,人存在三魂與七魄。三魂是人體內(nèi)環(huán)境中,體元系統(tǒng)中的陽(yáng)性全息的物、質(zhì)、體;而七魄是體元系統(tǒng)中陰性的全息物、質(zhì)、體;元性是二者中的道性精華物質(zhì),它們都有物、質(zhì)、體的特性,這三種物質(zhì)組成人體玄源隱態(tài)全息體。我們要講的“性體”,就是煉人體體元系統(tǒng)中的七魄以成陰神培生出陰性的性體,煉玄元三魂以成陽(yáng)神培生出陽(yáng)性的性體,陰性全息體和陽(yáng)性全息體以及元性聚合凝煉,經(jīng)過(guò)質(zhì)元類光、炁(注:此“炁”為先天之炁,與“氣”不同,此“氣”為后天之氣)的補(bǔ)充升華和物元系統(tǒng)中的生理組織形成,而生成更高一級(jí)的層次級(jí)的初級(jí)培生“性體”,也叫“元神”。
再通過(guò)修煉,三元類物質(zhì)向更高質(zhì)能態(tài)和更純凈的先天本元領(lǐng)域返歸,進(jìn)而又生成新的高量級(jí)。直至復(fù)歸于空,復(fù)歸于無(wú),復(fù)歸于道,也就是修到元神,再到玉神,再到圣神。性體修出,真我即是,性體即是真我,性體一出,真可謂勝券在握。白玉蟾師云:“參玄宗不難得手,難從性宗參入,如從此入便得淵源,倘行錯(cuò)路徑,則如虛空尋跡,披水覓路?！卑子耋笌熌四献谖遄嬷?此一言切中性命雙修的要旨和由性入命的關(guān)節(jié)處。那如何實(shí)修?如果懂得易經(jīng)的朋友就明白,“抽坎填離”,也就是說(shuō),把易經(jīng)的后天八卦返到先天八卦,重點(diǎn)看后天八卦的離位卦,返還到先天八卦的乾位;讓后天八卦的坎位卦,成為先天八卦的坤位。
通過(guò)功法導(dǎo)引(注:這導(dǎo)引要有手印,口訣,觀想結(jié)合修煉),如何返?通過(guò)功法導(dǎo)引,把先天之炁的道性物質(zhì)引入體內(nèi),以天地這個(gè)大宇宙,與自身這個(gè)小宇宙天人合一,最后使后天八卦的離卦成先天八卦的乾卦,后天八卦的坎宮成先天八卦的坤宮,最后真正返到先天八卦,回歸本源,在導(dǎo)引過(guò)程中,小周天也同步打通。
在呂洞賓《百字銘》中也講到“氣回丹自結(jié),壺中配坎離,陰陽(yáng)生反復(fù),普化一聲雷”。其實(shí)呂洞賓與王重陽(yáng)是師徒關(guān)系。在修煉中,以大地為爐,以自身為藥,以天為鼎,以宇宙萬(wàn)物為氣。如講起來(lái)內(nèi)容太多太多,這里講一句《內(nèi)經(jīng)圖》中“半邊鍋里煮江山”。
這個(gè)“鍋”在哪里?如按身體部位,在下丹田臍后約一寸三分處,臍與命門(mén)聯(lián)線上,前三后七之地,也是上下百會(huì)與會(huì)陰連線的交結(jié)點(diǎn)處,正如丹經(jīng)所云:“前對(duì)臍輪后對(duì)腎,中間有個(gè)黃金鼎”。鍋與黃金鼎是同一個(gè)位置,道教的名,在同一個(gè)地方,有多種叫法。例如:會(huì)陰穴,也就是前列腺體處,丹經(jīng)書(shū)有復(fù)命關(guān)、虛無(wú)穴、桃泉、死生根、鐵壁關(guān)、下玄關(guān)等名,講的都是同一個(gè)地方,所以全真難學(xué)難修就在此。
沒(méi)有悟性,明師指引,一旦走偏,走火入魔,就不好回了。好!我們?cè)倮^續(xù)講“半邊鍋里煮江山”;首先位置要明白,在人體會(huì)陰內(nèi)的前列腺為爐,恥骨平面以上的一片小腹區(qū)域?yàn)檑徨?因?yàn)槿梭w腹部側(cè)面觀為半圓形,所以形似半邊鍋狀,所以,丹經(jīng)云:“半邊鍋里煮江山”。此處是精氣神凝結(jié)之地,下丹田的秘密就在此?！暗ぬ铩边@個(gè)名,是因?yàn)槟毟寡鼒A周走向帶脈,在字形上構(gòu)成“田”字外廓,而中脈與臍和命門(mén)之連線構(gòu)成“十”字,其狀似田字,所以命名為“丹田”,也是結(jié)丹之地。丹田又名“神氣穴”;神為氣穴,神為性寶,氣為命根。前面是臍輪,人之臍,如天之北斗七星的天樞,又名神闕。臍通五臟,臍也是性體出入的門(mén)戶之一,所以臍也叫“神門(mén)”。在內(nèi)煉時(shí),神藏于丹田之中,性命相抱,命以涵乎性,性以御乎命,前連后貫。丹法中筑基在此,得藥在此,結(jié)丹在此,育神在此,培嬰也在此。運(yùn)用外采光之氣和金津玉液,用武火烹煉方法,將腎氣心液上升化為津液于口中,依法咽入,滴注于鐺中,以作藥物而培煉,則無(wú)空鐺煮壞之憂,亦為玉液還丹之法。上面這句“半邊鍋里煮江山”講得差不多了,有基礎(chǔ)的相信能聽(tīng)懂。
如真想修,時(shí)機(jī)成熟,自身因緣到,可以修,但規(guī)矩太多,單獨(dú)一條不漏,九層以上人做不到,要制心內(nèi)外三關(guān),內(nèi)三關(guān):性不遷情,氣不化精,神不外馳;外三關(guān):耳不淫聽(tīng),目不妄視,口不欺心。 修真之心應(yīng)如金玉之堅(jiān),以修德,守德為基;酒,色,財(cái)、氣均需戒絕;古人謂酒色財(cái)氣乃水火刀兵,是修道人的四大魔關(guān),不能降此四魔,則勿修真。還要素食,食葷腥是違反人體先天本源性生理機(jī)制,會(huì)阻礙身心返歸先天自然大道。葷腥類食物中的顯態(tài)物質(zhì)成份和隱態(tài)物質(zhì)成份,都能作用于身體內(nèi)顯態(tài)生理組織系統(tǒng)和隱態(tài)玄源生理系統(tǒng),影響,干擾人體先天生理功能的發(fā)揮。而且還會(huì)增強(qiáng)和補(bǔ)充體內(nèi)陰性全息體的能量,不利于此玄元之陰中所含的陽(yáng)性物質(zhì)成份的提取和升華,不利于滌陰增陽(yáng)。葷腥之物中所含濁氣較重,也不利于精、氣、神三大微觀物質(zhì)中,玄元的元精,元炁,元神這三元的升華與提煉和聚合。所以修真之人要逐步到全素食。不多談了,下面講第二“命”。
二、“命”。命是幾乎所有宗教難聽(tīng)到修命的,所以,道家有句話,叫“人與自身的關(guān)系”,講的就是全真派,這個(gè)身體如何堅(jiān)固不壞,返老還童,這是好多人向往的。在傳統(tǒng)上,人死亡,俗稱“死不認(rèn)尸”,是指本體全息體再也不承認(rèn)和不可能回到自己原所居住依附的形體上。原因是肉體活時(shí),損耗過(guò)多,精華敗損,肉體過(guò)度損敗,不足以承納本體全息體,無(wú)法活動(dòng),必然會(huì)分崩離析,完全分離成不同獨(dú)立體而呈現(xiàn),就所謂的死亡。有句話叫,“生死皆由命,半點(diǎn)不由人”。但對(duì)真正修全真的人來(lái)說(shuō),這是典型的迷信和偏執(zhí),是一種不足取的“宿命論”。對(duì)真正的修全真的人來(lái)說(shuō):“我命由我不由天”。
這積極心態(tài),所以有添油接命法,也叫“返老還童”功法。今在這里講一下,這套功法是把北斗七星與人身上的七大腺體,達(dá)成天人合一修煉,分別對(duì)應(yīng)是:
膻中穴——與北斗七星的貪狼星;
天目穴——與北斗七星的巨門(mén)星;
泥丸穴——與北斗七星的?存星;
夾脊穴——與北斗七星的文曲星;
命門(mén)穴——與北斗七星的廉貞星;
丹田炁穴——與北斗七星的武曲星;
海底穴——與北斗七星的天罡星。
通過(guò)觀想,手印,口訣,再配合文火武火,這又聽(tīng)不懂了,也就是呼吸,小的呼吸為文火,大的呼吸為武火。每個(gè)穴位觀想為燈,把穴位的腺體激活。會(huì)讓大家更明白些,這里講一下生活中看到的腺體穴位,一般五歲以下的孩子,頭頂處的百會(huì)穴會(huì)跳動(dòng),我們?nèi)庋垡材芸吹?長(zhǎng)大后,就看不到了,看不到,說(shuō)明這個(gè)腺體老化了,通過(guò)功法,把宇宙間的道性物質(zhì)可以激活腺體,這是內(nèi)七星燈。還有外七星燈,當(dāng)年諸葛亮為了續(xù)命,用的是外七星燈續(xù)命,外七星燈也能續(xù),一般能續(xù)三至七年;我寫(xiě)過(guò)一篇文章,叫《七星燈是否真能續(xù)命》,大家有機(jī)會(huì)可去看看。
但這里講的是內(nèi)七星燈,也就是人體內(nèi)的七大腺體。這個(gè)是千圣秘而不傳,今看到此文章的人,已是大福報(bào)之人。丹經(jīng)有云:“中脈修性,督脈修命。”修命從督脈修,但在七大穴位中,膻中穴是任脈,那不是自相矛盾?難道膻中穴是督脈?膻中穴是任脈,不是督脈。那為什么說(shuō)修命在督脈,因?yàn)槠邆€(gè)星燈中,中間的文曲星才是關(guān)鍵,修了它,相當(dāng)于七星全修,文曲星位在夾脊穴,在督脈,自然說(shuō)督脈修命。夾脊是雙關(guān)透頂門(mén),修行徑路此為尊
圣人曾曰:“以其上通天谷,下達(dá)尾閭,中通心腎,召攝靈陽(yáng),救護(hù)命寶,此非修行徑路而何?”在生理解剖學(xué)上分析,此處乃脊髓胸段,其神經(jīng)分布于呼吸系統(tǒng)、心及上腹部有關(guān)內(nèi)臟器官與組織,從組織胚胎學(xué)上分析,脊髓胸段具備雛形最早,在受精卵發(fā)育成胚胎三周時(shí),已形成“脊索”,最接近先天原始狀態(tài)。四周時(shí),胚體呈圓筒坐高5毫米,腦泡形成,鰓弓出現(xiàn),心管和原始消化管形成,原條消失。胚體彎曲,感覺(jué)器官及肢芽出現(xiàn),肢節(jié)發(fā)育至42——44對(duì),胚體血循環(huán)初步建立。脊索,它是脊髓,大腦及各臟器發(fā)育之源根,也是身之祖地。
此穴守而不離,久久純熟,自然散其邪火,妄念既止,真息自現(xiàn),真念無(wú)念,真息無(wú)息,息無(wú)則命根永固,念無(wú)則性體恒存。性存命固,息念俱消,此性命雙修也。七星燈一泄千古之秘今透露一、二,如要學(xué)要整個(gè)系統(tǒng)學(xué),不可斷章取義,如能勤修苦煉,掌握接命法則,亦能陰極而生陽(yáng)窮上而返下,一堵漏:二添油,雙管齊下,返老回春有望。
下面講第三個(gè)“德”。
三、“德”
此“德”為道之德,“道”為“隱化”,“德”為“顯化”;道是自然本源,不可說(shuō),不可言,說(shuō)了己經(jīng)不是道了,因?yàn)檎f(shuō)了就有一相,即文字相,所以老子曰:“道可道,非常道?！钡率秋@化,可以言表,也可入世中應(yīng)對(duì)紅塵。我們來(lái)看“德”字怎么寫(xiě)?德就是真善,德字是雙人旁、十、四、一、心五部分組成,其意為眾人(彳)一心(有一,有心)做到,十種善行,四項(xiàng)行為準(zhǔn)則。這十善之心分別為:忠孝心,好善心,慈悲心,平等心,博愛(ài)心,教化心,忠恕心,和藹心,忍耐心,勇猛心。四項(xiàng)行為準(zhǔn)則為:非禮勿言,非禮勿聽(tīng),非禮勿視,非禮勿行。
這個(gè)德有四種境界:
一、真德。就是上德,是一種“道”性,“佛”性完美的體現(xiàn),無(wú)主觀意識(shí),是一種自然完美的流露,是德與道的一種完美結(jié)合。
二、玄德。玄德是符合道性的表現(xiàn)形態(tài),不單是肉身機(jī)體完成實(shí)現(xiàn),是通過(guò)自己全息生命體,在微觀世界內(nèi)作功,而產(chǎn)生的德象。例如:像給人處理三維以上信息,這些通常不被人知曉。卻能實(shí)現(xiàn)和完成的善行,稱為玄德。
三、陰德。陰德是德心和德行相結(jié)合,依靠肉體才能實(shí)現(xiàn),施恩不圖報(bào),行善不留名,為陰德。
四、顯德。顯德是德心與德行相結(jié)合,為人所知曉,獲得顯而易見(jiàn)的物質(zhì)感謝和口頭感謝,使顯隱能量場(chǎng)出現(xiàn)等價(jià)交換,產(chǎn)生平衡態(tài),不利于修真者,因落入后天常道,超乎常道之上才近真。
德全具備則心靜,人能常清靜,天地悉皆歸,大道可成矣。當(dāng)然,真正的全真派要求森嚴(yán),要啟師立志,悔過(guò)遷善,煉功時(shí)一開(kāi)始,讓時(shí)間與星體運(yùn)行同頻把控,要隨方位朝向同頻來(lái)修,要調(diào)神,調(diào)息,調(diào)形,做到空、松、靜、定,同時(shí)禁忌房事,吃素食等。
傳統(tǒng)上對(duì)修真者有“九絕不收”的古訓(xùn)。一般每天不能低于八小時(shí)實(shí)修,我在2013年,實(shí)修過(guò)兩個(gè)月,不見(jiàn)任何人,閉關(guān)修,兩個(gè)月出來(lái)見(jiàn)客戶,所見(jiàn)客戶說(shuō),章老師,你年輕了十幾歲。如一個(gè)兩個(gè)說(shuō),可懷疑,如全都說(shuō),可就不懷疑了,這功法的確見(jiàn)效快。但難有人能堅(jiān)持,我也不例外,紅塵中人要生存。單獨(dú)不漏,就是男女關(guān)系,就常人難做到,還有素食,每天八小時(shí)以上打坐煉。這三條做到的人是百里千里挑一。
紅塵中修,生存是第一步,在山上修,出世法修,是可以做到,但如今的好多道人沒(méi)有真?zhèn)?沒(méi)有明師引導(dǎo)真正的性命雙修。云房真人云:“道法三千六百門(mén),人人各執(zhí)一苗根,誰(shuí)知些子玄關(guān)竅,不在三千六百門(mén)。”今看到此文章的人是福報(bào)非淺,有多少人修了一輩子,邊都沒(méi)摸到,也不明白如何把控三關(guān)九竅,抽坎填離,龍虎會(huì)合而結(jié)圣胎,七斗星燈返童顏,雖然今透露一、二,如明白人一看便知。當(dāng)然,如真有心想修,閉關(guān)千日,性體可修出。丹經(jīng)云:“明心見(jiàn)性,必須明真我,真我即性體,性體一出,真可謂勝券在握,得訣實(shí)修,全真之業(yè)可望矣。”
詩(shī)曰:
未煉還丹先煉性,未修大藥先修心;
性定自然丹性至,心清然后藥苗生。
性體一旦修出,相當(dāng)于佛教羅漢,脫離六道輪回。衡量性體修出標(biāo)準(zhǔn),丹經(jīng)云:性體培成功后,天目穴靜坐能看到各種圖象形,爐形,火球形,荷花形等等;這里多講一句,這荷花就相當(dāng)于我們發(fā)微信的動(dòng)態(tài)開(kāi)合的粉紅色荷花,設(shè)計(jì)這個(gè)人,可能是性體修出之人,不然設(shè)計(jì)不了幾乎完全一致的開(kāi)合的荷花!
今就此擱筆,一偈與大家共勉:
修真大道先理明,
理通法明要踐行;
性命雙修皆存在,
可嘆紅塵難投進(jìn)。
編者介紹:
章羨仝,男,浙江紹興人,先駐河北石家莊,傳統(tǒng)文化傳播者,當(dāng)代風(fēng)水名家百?gòu)?qiáng),百名行業(yè)杰出人物,《名家推薦》欄目特邀嘉賓,中國(guó)影響力人物數(shù)據(jù)庫(kù)收錄名家,《決策中國(guó)》智庫(kù)聯(lián)盟副理事長(zhǎng),現(xiàn)任河北祥圓弘文化傳播有限公司董事長(zhǎng)。同時(shí)章羨仝老師也是千年歷代單傳姓名學(xué)隱派傳承人,道家全真派傳承人,道家正一派傳承人,佛教唐密三十五佛大禮懺傳承人,大道風(fēng)水傳承人,易數(shù)神斷傳承人,玄學(xué)九天道法傳承人,借物煉心——“生活道”創(chuàng)始人。現(xiàn)中管院(中國(guó)科學(xué)管理研究院)聘請(qǐng)章羨仝為“品牌強(qiáng)國(guó)科技智庫(kù)專家”。
章羨仝對(duì)《易經(jīng)》風(fēng)水學(xué)、外應(yīng)學(xué),奇門(mén)遁甲、易數(shù)神斷,佛學(xué)、道學(xué)、儒學(xué)、中醫(yī)、玄學(xué)、太極、琴棋書(shū)畫(huà)、茶道、香道頗有造詣。在從事教育工作前,章羨仝曾是一名軍人,愛(ài)好廣泛,曾搞過(guò)二次“個(gè)人書(shū)畫(huà)展”。退伍后經(jīng)商,曾是六家公司,一家學(xué)校,一家雜志社投資方,職務(wù)是董事長(zhǎng)、校長(zhǎng)、社長(zhǎng)。接了千年歷代姓名學(xué)單傳后,師找徒,傳男不傳女,一脈相承后,一直從事有關(guān)傳統(tǒng)文化工作。章羨仝老師為了體驗(yàn)僧人生活,專門(mén)在泰國(guó)短期出家過(guò)托缽生活,他的使命,“如何讓世界大同”是終身奮斗目標(biāo),自創(chuàng)“借物煉心”——生活道,受廣大修行愛(ài)好者的青睞與實(shí)修。讓人類開(kāi)啟智慧,回歸本源,也是他終身追求與使命。
